АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

антропологический, ­ая, -ое антропология-га т.; антропологиялык; антропологические исследования антропологиялык изилдөөлөр.

Смотреть больше слов в «Русско-киргизском словаре»

АНТРОПОЛОГИЯ →← АНТРОПОЛОГ

Смотреть что такое АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ в других словарях:

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

антропологический прил. 1) Соотносящийся по знач. с сущ.: антропология, связанный с ним. 2) Свойственный антропологии, характерный для нее.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

антропологический anthropological

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

1) Орфографическая запись слова: антропологический2) Ударение в слове: антрополог`ический3) Деление слова на слоги (перенос слова): антропологический4)... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ(греч.). Касающийся антропологии - (см. это сл.).Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н.,1910.АНТРОП... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

антропологи́ческий, антропологи́ческая, антропологи́ческое, антропологи́ческие, антропологи́ческого, антропологи́ческой, антропологи́ческого, антропологи́ческих, антропологи́ческому, антропологи́ческой, антропологи́ческому, антропологи́ческим, антропологи́ческий, антропологи́ческую, антропологи́ческое, антропологи́ческие, антропологи́ческого, антропологи́ческую, антропологи́ческое, антропологи́ческих, антропологи́ческим, антропологи́ческой, антропологи́ческою, антропологи́ческим, антропологи́ческими, антропологи́ческом, антропологи́ческой, антропологи́ческом, антропологи́ческих, антропологи́ческ, антропологи́ческа, антропологи́ческо, антропологи́чески (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») .... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

Аоот Аон Антропологический Антрополог Антологический Антип Антикор Антик Антигерой Анти Ант Анри Анолис Анкист Анкерит Анкер Анк Анисий Анис Аникий Аникей Аник Анетол Ангорский Англо Ангелок Ангел Алчно Алтей Алогично Алогический Алконост Алкин Алкен Алин Алик Алий Ален Алекторий Алексин Алейрон Алгинский Актиний Актин Актер Акт Аксон Аксен Акролеин Акрил Акр Аконит Акно Акие Аки Айсор Айсинг Аорист Айрол Айрес Аистник Аистенок Аист Апекс Апис Апитоксин Апк Апог Аир Апогей Аполог Апологет Агрополитик Аптский Арго Аргон Арготический Агностик Агит Агинский Агентский Агент Агенс Арен Агонический Агор Арек Агостик Аптерикс Апостолик Апостол Агро Апоретик Аил Апологический Апологист... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

антропологи'ческий, антропологи'ческая, антропологи'ческое, антропологи'ческие, антропологи'ческого, антропологи'ческой, антропологи'ческого, антропологи'ческих, антропологи'ческому, антропологи'ческой, антропологи'ческому, антропологи'ческим, антропологи'ческий, антропологи'ческую, антропологи'ческое, антропологи'ческие, антропологи'ческого, антропологи'ческую, антропологи'ческое, антропологи'ческих, антропологи'ческим, антропологи'ческой, антропологи'ческою, антропологи'ческим, антропологи'ческими, антропологи'ческом, антропологи'ческой, антропологи'ческом, антропологи'ческих, антропологи'ческ, антропологи'ческа, антропологи'ческо, антропологи'чески... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ая, ое anthropologique adj. Отн. к антропологии, связанный с ней. БАС-2. "Свои люди" <Островского> может быть возбудят в нем э... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

корень - АНТРОП; соединительная гласная - О; корень - ЛОГ; суффикс - ИЧЕСК; окончание - ИЙ; Основа слова: АНТРОПОЛОГИЧЕСКВычисленный способ образования... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

Ударение в слове: антрополог`ическийУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: антрополог`ический

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

то есть относящийся к сфере антропологии. Если слово встречено Вами в отечественной работе, то речь, скорее всего, идет о биологической или физической ... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

-ая, -ое. прил. к антропология.Антропологические работы. Антропологические данные. Антропологический музей.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

Przymiotnik антропологический antropologiczny

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

антропологическийאַנתרוֹפּוֹלוֹגִי

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

antropolojik,isanbilimsel* * *antropolojik

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

-ая, -ое антропология, антропологиялық;- антропологический музей антропология музейі;- антропологические исследования антропологиялық зерттеулер

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

Антропология söz. sif.;antropoloji; антропологический музей antropologiya muzeyi; антропологические исследования anqropoloji tədqiqat.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ прилагательное 1) см. антропология, связанный с ним. 2) Свойственный антропологии, характерный для нее.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ антропологическая, антропологическое. Прил. к антропология. Антропологический музей.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

прил.antropológico

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

Начальная форма - Антропологический, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

прилаг.антропологічний

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

1. antropoloogia-2. antropoloogiline

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

антропологи́ческий

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

прил.anthropological

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

антрополог'ический

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

• antropocentrický• antropologický

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

прил. antropologico Итальяно-русский словарь.2003.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

антропологический антрополог`ический

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

антропологический

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

антропологический антропологӣ, антропология

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

антроп||ологическийприл ἀνθρωπολογικός.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

antropoloģijas, antropoloģisks

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

〔形〕人类学的.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

антропологічний.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

антрапалагічны

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

Антрапалагічны

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

(англ. skeletal analysis). Там, где сохраняются человеческие кости, они могут дать важную информацию, в других случаях недоступную. Антропологи с большой долей вероятности определяют расовые особенности древних людей, что особенно важно для ранних стадий развития (см. Палеонтология). Иногда можно установить даже группу крови (палеосерология). По тазовым костям легко устанавливается пол, с меньшей уверенностью — по черепу. Прижизненный возраст отражается на состоянии эпифизов длинных костей и швов черепа, износе зубов или их прорезывании. На костях сохраняются следы повреждений и болезней (палеопатология) Особое значение эта информация приобретает, когда исследуется множество костяков с близкими характеристиками.... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ АРГУМЕНТ

(от греч. anthropos человек ) существует человек, следовательно, есть Бог: *Существование человека, взятого в глубине, а не на поверхности, есть единственное свидетельство существования Бога, т.к. человек есть отображение образа Бога, хотя часто и искажающее этот свой образ* (Н.Бердяев).... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ БЛАНК

специальная печатная или электронная форма, предназначенная для записи результатов обследования антропологических объектов. Например, есть бланки крани... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ИНДЕКС

соотношение двух и более антропологических признаков, выраженное в процентах.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТРУМЕНТАРИЙ

приборы и инструменты, сконструированные для проведения антропологического обследования (например: ростомер, толстотный циркуль, скользящий циркуль, уг... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛ

научное обозначение объекта первоначального исследования антрополога. Как правило, в качестве такого материала выступать или живой индивид, или костные... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МУЗЕЙ

(при НИИ антропологии МГУ) в Москве основан в 1879 г. Начало музейных фондов составили экспонаты Этнографической выставки 1867 г. и Антропологической в... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ОБЪЕКТ

строго говоря, любая единица, которая может быть исследована антропологическим методом. Обычно, речь идет об индивиде, антропологической группе, антроп... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД

требует изучения обусловленности политики не социальными факторами, а природой человека как родового существа [Плясуля Г.И. Антропологический и психологический подходы // Методы политических исследований. Методическое пособие к курсу «Политическая наука». - Новосибирск: СибАГС, 1996. -С. 20].... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД

системное использование данных всех наук о человеке и их учет при построении и осуществлении педагогического процесса

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ИЗУЧЕНИЮ ПРЕСТУПНОСТИ

одно из нетрадиционных направлений криминологии. В рамках антропологического подхода преступность определяется как болезнь. Преступность, по мнению сторонников этого подхода, - результат вырождения, дегенерации, следствие тех или иных психофизиологических аномалий, влекущих «нравственное помешательство». При этом понятия вменяемости и общей превенции уголовного наказания по существу утрачивают смысл. Основной метод воздействия на преступность, вырабатываемый данным направлением, - отделение здоровых от больных (изоляция и лечение либо уничтожение последних). ... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИЗНАК

это любая особенность, имеющая конкретное состояние (вариант), по которому обнаруживается сходство или различие между индивидами, то есть в принципе лю... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП

филос. принцип, означающий внеисторич. рассмотрение человека как части природы, как неизменяющегося естеств. существа, наделенного материальными и духовными качествами. А. п., направленный против дуалистич. разрыва материи и духа и идеалистич. подчинения материального идеальному, выступает в своем классич. виде как одна из форм домарксистского материализма, не учитывающего роли обществ.-историч. практики в формировании сознания человека. "...У з о к термин Фейербаха и Чернышевского "антропологический принцип" в философии. И антропологический принцип и натурализм суть лишь неточные, слабые описания м а т е р и а л и з м а " (Ленин В. И., Философские тетради, 1947, с. 58). А. п. связан с идеалистич. пониманием истории. Содержание А. п. изменялось в истории философии в зависимости от различного его истолкования материалистами и идеалистами. А. п. являлся составной частью материализма 17–18 вв. Создавая механич. картину мира, Спиноза, Дидро, Гольбах и др. рассматривали сущность человека как нечто неизменное, подчиненное общим законам природы. А. п. наполнялся революционным, гуманистич. содержанием; феод.-монархич. гнет и религия объявлялись противоречащими равной, одинаковой "естественной природе" человека и т.о. обосновывалась правомерность их устранения. А. п. являлся средством утверждения могущества науки, ибо разум рассматривался как неотъемлемая часть человеч. природы. А. п. материалистов 17–18 вв. носил черты бурж. ограниченности, т.к. естеств. природа стала мерилом обществ. явлений; так, право частной собственности объявлялось естественным, соответствующим природе человека. Утопич. социализм и коммунизм 19 в. (Оуэн, Дезами и др.), опираясь на А. п., наоборот, осуждали частную собственность и эксплуатацию как не соответствующие природе человека. А. п. был использован утилитаризмом (Бентам) для обоснования естественности бурж. строя и индивидуалистич. морали. Отказываясь от революц. содержания А. п., Бентам отождествил "современного филистера... с нормальным человеком вообще" (Маркс К., Капитал, т. 1, 1955, с. 615). А. п. занимает центр. место в учении Фейербаха, являясь средством восстановления материализма, преодоления идеалистич. отрыва человека от природы и борьбы против религиозной идеологии. По Фейербаху, главное в А. п. – идея "единства человеческой сущности". Превращение антропологии в "универсальную науку" и применение А. п. для объяснения обществ. явлений приводят Фейербаха к идеализму. Рус. революц. демократы использовали А. п. для борьбы с религ.-идеалистич. (Самарин, Юркевич, Кавелин) противопоставлением души телу. По Чернышевскому, А. п. – конкретная форма защиты материализма, обоснование необходимости установления строя, соответствующего природе человека. Оставаясь в целом на почве метафизич. А. п., Чернышевский по сути дела выходил за его узкие рамки, признав связь человека с социальными условиями его жизни. Философия Фейербаха и Чернышевского – высшая форма прогрессивного развития А. п. Диалектич. материализм, преодолевая А. п., исходит из того, что "сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений" (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 3). После возникновения марксизма А. п. используется бурж. идеологией для отрицания специфичности обществ. законов, для борьбы против материалистич. основы науч. социализма. В совр. бурж. философии А. п. – замаскированное, псевдонатуралистич. выражение субъективного идеализма, выводящего материальный мир из "основной структуры человеческого бытия", из "изначальной человеческой природы" (J. Dewey, Freedom and culture, ?. ?., 1939). А. п. часто именуется как "философская антропология", "часть науки о человеке", "учение о человеческом духе" (R. Eucken, Geschichte der philosophischen Terminologie, Lpz., 1879). У Канта (1798) "философская антропология – учение о познающем человеке" (см. I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, K?nigsberg, 1798, рус. пер., СПБ, 1900), согласно Фризу, – "теория внутренней жизни человека". Социал-дарвинисты и расисты применяют А. п. для биологизации человека, перенесения на общество законов природы и отрицания борьбы классов. Позитивисты и сторонники субъективной социологии (Дж. С. Милль, Спенсер, Михайловский, Кропоткин и др.), ссылаясь на А. п., отрицают обобщения в социальных науках, рассматривают общество как сумму абстрактных индивидов. Бурж. идеологи используют А. п. в социологии (см. Антропологическая школа в социологии); в уголовном праве (Ломброзо), объявляя преступность не социальным явлением, а биологич. качеством; в эстетике (Ницше, Тэн), провозглашая предметом и основой искусства "первоначальные инстинкты" человека; в психологии (Джемс, Уотсон, Фрейд). Игнорируя социальные условия развития личности, фрейдизм сводит жизнь человека к проявлению инстинктивных влечений. Человеч. природа сводится к непознаваемой биологич. сущности, место разума занимают инстинкт и воля. В реакц. философии эпохи империализма А. п. – орудие утверждения иррационализма и субъективизма, отказа от науч. познания. Предпосылки такого понимания А. п. сложились еще в 19 в. в учениях Шопенгауэра и Ницше. Эти теории так же, как "философия жизни" (Дильтей и др.), интуитивизм Бергсона, пессимизм и алогизм Шпенглера, подготовили появление идеологии фашизма с ее враждой к прогрессу, расизмом и авантюризмом. А. п. в его идеалистич. форме особенно характерен для экзистенциалистов (под видом "гуманизма"), к-рые противопоставляют "надобщественную" сущность человека его существованию; естеств. природу индивид. личности массе как якобы искусств. продукту техники и цивилизации (Хейдеггер, Ясперс). А. п. – одна из сторон прагматизма (Шиллер, Дьюи), объявляющего эмоции, инстинкты человека первичными, определяющими мир. А. п. используется также для буржуазной (Ланге, Тир) и ревизионистской (Лефевр и др.) фальсификации марксизма в духе натурализма и абстрактного гуманизма. Небольшая часть зарубежных философов (Ламонт и др.) продолжает прогрессивные традиции в истолковании А. п. Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Немецкая идеология, Соч., 2 изд., т. 3, М., 1955, гл. 1, с. 15–78; ?аркс К., Тезисы о Фейербахе, там же, с. 1–4; его же, Капитал, т. 1. М., 1955, с. 184–92, 615; Энгельс Ф., Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, М., 1955; Ленин В. И., Карл Маркс, Соч., 4 изд., т. 21 (разд. Философский материализм); его же, Материализм и эмпириокритицизм, там же, т. 14; его же, Философские тетради, там же, т. 38, с. 72; Гельвеций К. А., Об уме, [пер. с франц.], М., 1938; Бентам И., Введение в основание нравственности и законодательства, Избр. соч., [пер. с англ.], т. 1, СПБ, 1867; Фейербах Л., Основные положения философии будущего, Избр. философские произв., т. 1, М., 1955; Герцен А. И., Письма об изучении природы, Собр. соч. в 30 томах, т. 3, М., 1954; Добролюбов ?. ?., Органическое развитие человека в связи с его умственной и нравственной деятельностью, Избр. философские произв., т. 1, М., 1948; Чернышевский Н. Г., Антропологический принцип в философии, Избр. философские соч., т. 3, [М.], 1951; Милль Д. С., Система логики силлогистической и индуктивной, пер. с англ., 2 изд., М., 1914; Тэн И., Философия искусства, пер. [с франц.], [М.], 1933; Кропоткин П. [А.]. Взаимная помощь среди животных и людей, как двигатель прогресса, пер. с англ., П.–М., 1922; Ницше Ф., По ту сторону добра и зла, пер. с нем., СПБ, 1905; Шпенглер О., Закат Европы, пер. с нем., т. 1, ч. 1, П., 1923; Фрейд 3., Основные психологические теории в психоанализе, [Сб. статей], пер. [с нем.], М.–П., 1923; Casmannus О., Psychologia anthropologica, Hanouiae, 1594; Friеs J. F., Neue oder anthropologische Kritik der Vernunft, Bd 1–3, 2 Aufl., Hdlb., 1828–31; Sсhiller F. C. S., Studies in Humanism, L. – N. Y., 1907; Dewey J., Problems of men, N. Y., 1946; Sсhelеr М., Die Stellung des Menschen im Kosmos, Darmstadt, 1928; Santayana G., Dominations and powers. Heflections on liberty, society and government, N. Y., 1951; Heidegger M., Einf?hrung in die Metaphysik, T?bingen, 1953; Jaspers K., Vom europ?ischen Geist, M?nch., [1947]; Bonner H., Social psychology, N. Y.. 1953; ?ofstadtеr R., Social Darwinism in American thought 1860–1915, Phil. – L., 1945; Каrdiner А. (а. о.), The Psychological frontiers of society, N. Y., 1947; R?heim G., Psychoanalysis and anthropology; cnlture, personality and the unconscious, N. Y., 1950; Ernst Blochs Revision des Marxismus, В., 1957; H?bscher ?., Philosophen der Gegenwart, M?nch., [1949]. А. Новиков. Ленинград. ... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП

в русской философии совокупность подходов к проблеме человека в контексте различных философских систем осмысления мира и путей его развития и изменения. В отечественной философской традиции сложилось два основных подхода к данной проблематике. Оба они характерны неприятием утверждения, что единственной целью философского знания является ответ на вопрос, «каково назначение человека в себе, поскольку он мыслится как человек только согласно понятию человека вообще, изолированным и вне всякой связи, которая не содержится необходимым образом в его понятии» (И.Г. Фихте). Наиболее полное выражение один из этих подходов получил у Г. Чернышевского и наследующих ему в той или иной мере П.Л. Лаврова, Н.К. Михайловского. Второй подход развивался в рамках религиозно-мистической традиции русской философии (В.С Соловьев, славянофилы, С.И. Булгаков, П.А. Флоренский, Л.П. Карсавин, H.A Бердяев и др.). Первый подход характерен специфическим соединением «антропологического материализма« (т. е. понимания сущности человека как единства биологических, телесно-природных и культурно-исторических факторов эволюции) и социального редукционизма. Н.Г. Чернышевский, утверждая принцип главенства научного познания в социальном мышлении, фактически вводит понимание человеческой природы в качестве основы научного подхода к социальной проблематике. Коренной вопрос социального знания – вопрос о прогрессе – решается им с позиций утилитаризма: сущность человека есть стремление к максимальному удовольствию и минимальному страданию. В социальной жизни это стремление перерастает в стремление к максимальной пользе. Соответственно, выстраивается иерархия «степеней» ценности человеческих стремлений от индивидуальных до общесоциальных, приобретающих доминирующее значение в силу того, что «общественная польза« позволяет распределить наибольшее «количество« удовольствия среди наибольшего числа людей оптимальным образом. Обоснование индивидуальных стремлений как манифестации природы человека в качестве основы социальной системы приводит к утверждению первенства социальности над индивидуальностью. Возможность противостояния стремлению общества к всесторонней власти, контролю над всеми проявлениями индивидуальности, по мнению Чернышевского, предоставляется «разумным эгоизмом», т. е таким способом удовлетворения личных потребностей, который не противоречил бы обшесоциальным интересам. Тем более что социалистическое общество, возникающее не только естественноисторическим путем, но и посредством разумного планирования и научного целеполагания, предоставляет к этому наиболее благоприятные возможности. Радикальный вариант «разумного эгоизма« выдвинул Д.И. Писарев. П.Л. Лавров рассматривал историю как процесс, происходящий на основании реализации форм человеческих потребностей: основных (биосоциальных – питания, безопасности, нервного возбуждения), временных (государственно-правовых и религиозных форм объединения), потребности развития («историческая жизнь«). Цель исторического процесса – развитие солидарности, в ходе истории приобретающее все более разумные и целенаправленные характеристики. Отсюда – характерный строй социального знания, основанного на единстве материализма, антропологизма и позитивизма. Антропологизм социального знания реализуется в «субъективном методе« как основе научной разработки разумного идеала будущего общественного устройства. «Мысль реальна лишь в личности», следовательно, действительной силой исторического движения является «критически мыслящая» личность. При этом сущность истории – в усилении солидарности, в создании устойчивого и сбалансированного социального целого, общечеловеческой цивилизации. Н.К. Михайловский построил свое обоснование А. п. в социальном познании на основе критики теории «органического общества» Г. Спенсера. Общество не есть функциональная совокупность органов, но живая совокупность организмов. Поэтому фундаментальным принципом социально-исторического знания утверждается «субъективный метод« как осмысление сущности социума и социальных отношений посредством их сопоставления с личностными потребностями и духовными ориентациями. Равноправными понятиями социальной теории становятся понятия «истины» (взамен социально ограниченной «правды»), «блага«, «добра», «красоты», являющиеся фундаментальными критериями личностного миропонимания и основой жизненной ориентации. С т. зр. субъективного метода, социальный прогресс реализуется в создании общества, в котором эти принципы были бы представлены в не меньшей степени, нежели принципы равенства, справедливости, эффективности производства. Фактически, во всех вариантах антропологического и социологического подхода к социально-историческому познанию происходит утверждение объективно-научного характера познания на основе определенного понимания человеческой природы (в рамках материалистического монизма). Социальные параметры истории осмысляются как прогрессивный процесс оптимизации социальной системы, дающей возможность наиболее полного раскрытия сущностных сторон человеческой природы. Логическое следствие этого – отождествление «человеческого» смысла истории с закономерностью развития и смены социальных форм, становящейся доминирующим содержанием социальной теории. Эта черта была воспринята и русским марксизмом, и позитивистскими течениями (например, А.А. Богданов). Можно утверждать, что сам тип осмысления «естественной» человеческой природы формируется на основании предзаданного социального идеала. Т. о., то или иное понимание человеческой природы закладывает телеологический аспект социального знания, реализующийся в социальном редукционизме самого А. п., поскольку его теоретическое осмысление связано непосредственно с утверждением универсальности социального способа исторического раскрытия человеческой сущности. Это значит, что определенное понимание социальности и включенности индивида в социальную систему является базисным для выделения антропологических параметров истории и для антропологических мотивов социального познания. Религиозно-философская традиция также выдвигает тезис о главенстве А. п. в философском знании, но уже (в противовес научно-объективистским и позитивистским течениям) в контексте интуитивно-мистического миросозерцания, опирающегося на христианское вероучение. Здесь антропология как составная часть философского знания оказывается тесно связанной, с одной стороны, с теософским знанием (см. «Христология«) и, с другой стороны, с идеей Богочеловечества, вписанной в мистико-историософскую схематику (см. «Богочеловечество«). Наиболее общий мотив религиозно-философской антропологии – принцип десубстантивации индивидуальности: сущностная сторона человека осмысляется с позиции включенности «я» в первичное целое «мы». Таким исходным фундаментом «я» является троичная божественная личность и социальное целое, отражающее в своей внутренней структуре специфический строй божественного и космического бытия. Порождающая структура личностно-человеческого бытия – соборность как единство индивидуального и сверхиндивидуального. Полное раскрытие этого начала в диалектике исторического и метаисторического является сокровенным смыслом истории. В этом плане социальная история человечества представляет лишь один из аспектов мирового становления, поэтому для религиозной историософии (в традиции всеединства) характерны мотивы «исхода мира», «конца истории». Если социологи-народники видели смысл истории в становлении гармонических форм социальности (солидарности), представленных историческим развитием традиционной крестьянской общины, то для религиозной философии реализация исторических потенций человека выходит за границы социального, экономического и культурного процесса. Более того, утверждение А. п. в русле религиозно-мистической философии предполагает трансцендирование биологической и социальной эволюции человека в становлении Богочеловечества. Во всяком случае, оба варианта антропологии в той или иной мере едины в отрицании фундаментального для классического рационализма принципа субстанциальности индивида, разворачивающегося в абстрактно-метафизическую схематику исторического процесса. В русской философии А. п. означает, прежде всего, включенность человека в мировой процесс, и потому антропология есть не столько знание о «человеке в себе», сколько один из инструментов философского осмысления значимости человека в мировом целом и, с другой стороны, смысла мировых процессов в «человеческом измерении». Хотя утверждение первичности «мы» по отношению к «я» требует разработки специальных методологических концепций, позволяющих избежать теоретического поглощения индивидуальности социальным либо божественно-космическим целым. В социологии народников такую роль играет субъективный метод, в религиозной философии – интуитивно-личностное миросозерцание, заменяющее, с одной стороны, авторитарность конституированного догматического религиозного сознания и, с другой стороны, объективно-безличного научного познания. Т. о., оба варианта разработки А. п. формируют определенную установку на конкретно-личностное, понимающее созерцание действительности, ставшее одной из отличительных черт русской философской традиции. (Е.В. Гутов, БСЭ). ... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП

философская концепция, представители которой основной категорией считают понятие «человек». Ввел ее Фейербах.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП

в русской философии совокупность подходов к проблеме человека в контексте различных философских систем осмысления мира и путей его развития и изменения. В отечественной философской традиции сложилось два основных подхода к данной проблематике. Оба они характерны неприятием утверждения, что единственной целью философского знания является ответ на вопрос, *каково назначение человека в себе, поскольку он мыслится как человек только согласно понятию человека вообще, изолированным и вне всякой связи, которая не содержится необходимым образом в его понятии* (И. Г. Фихте). Наиболее полное выражение один из этих подходов получил у ? Г. Чернышевского и наследующих ему в той или иной мере П. Л. Лаврова, Н. К. Михайловского. Второй подход развивался в рамках религиозно-мистической традиции русской философии (В. С Соловьев, славянофилы, С. И. Булгаков, П. А. Флоренский, Л. П. Карсавин, H. A Бердяев и др ). Первый подход характерен специфическим соединением *антропологического материализма* (т. е. понимания сущности человека как единства биологических, телесно-природных и культурно-исторических факторов эволюции) и социального редукционизма. Н. Г. Чернышевский, утверждая принцип главенства научного познания в социальном мышлении, фактически вводит понимание человеческой природы в качестве основы научного подхода к социальной проблематике. Коренной вопрос социального знания вопрос о прогрессе решается им с позиций утилитаризма: сущность человека есть стремление к максимальному удовольствию и минимальному страданию. В социальной жизни это стремление перерастает в стремление к максимальной пользе. Соответственно, выстраивается иерархия *степеней* ценности человеческих стремлений от индивидуальных до общесоциальных, приобретающих доминирующее значение в силу того, что *общественная польза* позволяет распределить наибольшее *количество* удовольствия среди наибольшего числа людей оптимальным образом. Обоснование индивидуальных стремлений как манифестации природы человека в качестве основы социальной системы приводит к утверждению первенства социальности над индивидуальностью. Возможность противостояния стремлению общества к всесторонней власти, контролю над всеми проявлениями индивидуальности, по мнению Чернышевского, предоставляется *разумным эгоизмом*, т. е таким способом удовлетворения личных потребностей, который не противоречил бы обшесоциальным интересам. Тем более, что социалистическое общество, возникающее не только естественноисторическим путем, но и посредством разумного планирования и научного целеполагания, предоставляет к этому наиболее благоприятные возможности. Радикальный вариант *разумного эгоизма* выдвинул Д. И. Писарев. П. Л. Лавров рассматривал историю как процесс, происходящий на основании реализации форм человеческих потребностей: основных (биосоциальных питания, безопасности, нервного возбуждения), временных (государственно-правовых и религиозных форм объединения), потребности развития (*историческая жизнь*). Цель исторического процесса развитие солидарности, в ходе истории приобретающее все более разумные и целенаправленные характеристики. Отсюда характерный строй социального знания, основанного на единстве материализма, антропологизма и позитивизма. Антропологизм социального знания реализуется в *субъективном методе* как основе научной разработки разумного идеала будущего общественного устройства. *Мысль реальна лишь в личности*, следовательно, действительной силой исторического движения является *критически мыслящая* личность. При этом сущность истории в усилении солидарности, в создании устойчивого и сбалансированного социального целого, общечеловеческой цивилизации. Н, К. Михайловский построил свое обоснование А. п. в социальном познании на основе критики теории *органического общества* Г. Спенсера. Общество не есть функциональная совокупность органов, но живая совокупность организмов. Поэтому фундаментальным принципом социально-исторического знания утверждается *субъективный метод* как осмысление сущности социума и социальных отношений посредством их сопоставления с личностными потребностями и духовными ориентациями. Равноправными понятиями социальной теории становятся понятия *истины* (взамен социально ограниченной *правды*), *блага*, *добра*, *красоты*, являющиеся фундаментальными критериями личностного миропонимания и основой жизненной ориентации. С т. зр. субъективного метода, социальный прогресс реализуется в создании общества, в котором эти принципы были бы представлены в не меньшей степени, нежели принципы равенства, справедливости, эффективности производства. Фактически, во всех вариантах антропологического и социологического подхода к социально-историческому познанию происходит утверждение объективно-научного характера познания на основе определенного понимания человеческой природы (в рамках материалистического монизма) Социальные параметры истории осмысляются как прогрессивный процесс оптимизации социальной системы, дающей возможность наиболее полного раскрытия сущностных сторон человеческой природы. Логическое следствие этого отождествление *человеческого* смысла истории с закономерностью развития и смены социальных форм, становящейся доминирующим содержанием социальной теории. Эта черта была воспринята и русским марксизмом, и позитивистскими течениями (например, А. А. Богданов). Можно утверждать, что сам тип осмысления *естественной* человеческой природы формируется на основании предзаданного социального идеала. Т. о., то или иное понимание человеческой природы закладывает телеологический аспект социального знания, реализующийся в социальном редукционизме самого А. п., поскольку его теоретическое осмысление связано непосредственно с утверждением универсальности социального способа исторического раскрытия человеческой сущности. Это значит, что определенное понимание социальности и включенности индивида в социальную систему является базисным для выделения антропологических параметров истории и для антропологических мотивов социального познания. Религиозно-философская традиция также выдвигает тезис о главенстве А. п. в философском знании, но уже (в противовес научно-объективистским и позитивистским течениям) в контексте интуитивно-мистического миросозерцания, опирающегося на христианское вероучение. Здесь антропология как составная часть философского знания оказывается тесно связанной, с одной стороны, с теософским знанием (см. *Христология*) и, с другой стороны, с идеей Богочеловечества, вписанной в мистико-историософскую схематику (см. *Богочеловечество*). Наиболее общий мотив религиозно-философской антропологии принцип десубстантивации индивидуальности: сущностная сторона человека осмысляется с позиции включенности *я* в первичное целое *мы*. Таким исходным фундаментом *я* является троичная божественная личность и социальное целое, отражающее в своей внутренней структуре специфический строй божественного и космического бытия Порождающая структура личностно-человеческого бытия соборность как единство индивидуального и сверхиндивидуального. Полное раскрытие этого начала в диалектике исторического и метаисторического является сокровенным смыслом истории. В этом плане социальная история человечества представляет лишь один из аспектов мирового становления, поэтому для религиозной историософии (в традиции всеединства) характерны мотивы *исхода мира*, *конца истории*. Если социологи-народники видели смысл истории в становлении гармонических форм социальности (солидарности), представленных историческим развитием традиционной крестьянской общины, то для религиозной философии реализация исторических потенций человека выходит за границы социального, экономического и культурного процесса. Более того, утверждение А. п. в русле религиозно-мистической философии предполагает трансцендирование биологической и социальной эволюции человека в становлении Богочеловечества. Во всяком случае, оба варианта антропологии в той или иной мере едины в отрицании фундаментального для классического рационализма принципа субстанциальности индивида, разворачивающегося в абстрактно-метафизическую схематику исторического процесса. В русской философии А. п. означает, прежде всего, включенность человека в мировой процесс, и потому антропология есть не столько знание о *человеке в себе*, сколько один из инструментов философского осмысления значимости человека в мировом целом и, с другой стороны, смысла мировых процессов в *человеческом измерении*. Хотя утверждение первичности *мы* по отношению к *я* требует разработки специальных методологических концепций, позволяющих избежать теоретического поглощения индивидуальности социальным либо божественно-космическим целым. В социологии народников такую роль играет субъективный метод, в религиозной философии интуитивно-личностное миросозерцание, заменяющее, с одной стороны, авторитарность конституированного догматического религиозного сознания и, с другой стороны, объективно-безличного научного познания. Т. о., оба варианта разработки А. п. формируют определенную установку на конкретно-личностное, понимающее созерцание действительности, ставшее одной из отличительных черт русской философской традиции. Е. В. Гутов... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП         см. Антропологизм. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичё... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП

(в космологии) anthropic principle

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП

        см. Антропологизм.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП В ФИЛОСОФИИ

одно из основных произведений Чернышевского, в к-ром изложены его материалистич. идеи.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП В ФИЛОСОФИИ

осн. философское соч. Чернышевского, напечатанное (без подписи) в журн. *Современник* (1860. № 4, 5). Поводом для его написания явилась публикация работы Лаврова *Очерки вопросов практической философии*. Чернышевский представил Лаврова как *мыслителя прогрессивного*, близкого к его собственному направлению, заметив, однако, что Лавров сочетает *собственные достоинства с чужими недостатками*. Здесь подразумевались многочисленные ссылки Лаврова ыа П. Ж. Прудона, Дж. С. Милля, И. Фихте-младшего, А. Шопенгауэра и др. мыслителей, к-рые, по убеждению Чернышевского, вовсе не выражают дух *современных понятий*. Последним достижением Чернышевский считал философию Л. Фейербаха, запрещенного цензурой и потому не названного по имени. Т. обр., главная цель работы состояла в изложении *антропологического принципа* в соответствии с учением Фейербаха. В центре философии, по мнению Чернышевского, должна быть идея антропологического монизма, согласно к-рой человек понимается как единая сущность, соединяющая материальную и духовную стороны жизни. Критикуя концепцию о *двух субстанциях* человека, Чернышевский проводил идею единства природы человека и *единства человеческого рода*: *Принципом философского воззрения на человеческую жизнь со всеми ее феноменами служит выработанная естественными науками идея о единстве человеческого организма... Философия видит в нем то, что видят медицина, физиология, химия; эти науки доказывают, что никакого дуализма в человеке не видно*. Однако, в отличие от Фейербаха, Чернышевский на первый план ставит вопрос о социально-политической обусловленности философии, о ее связи с политикой. Этой темой открывается работа, тогда как формулировка антропологического принципа отнесена к ее концу. *Политические теории создаются, пишет Чернышевский, под влиянием текущих событий, и ученые трактаты служат отголосками исторической борьбы, имеют целью задержать или ускорить ход событий*. Рассматривая теоретические позиции различных мыслителей Т. Гоббса, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, Гегеля и др., Чернышевский исходил из того, что они проистекают из *общественного положения*, определяемого принадлежностью к той или иной *политической партии*. Чернышевский заявил о себе как о принципиальном стороннике *научного направления в философии*, и это раскрывается в его определении предмета философии как *теории решения самых общих вопросов науки* (об отношении духа и материи, о свободе воли, бессмертии души и т. п.). Естественные и нравственные науки (к последним Чернышевский относит и философию) используют одни и те же принципы и объективные методы. Напр., закон причинности действует и в нравственной сфере, являясь аргументом против абсолютизации свободы воли: *...то явление, которое мы называем волею, само является звеном в ряду явлений и фактов, соединенных причинной связью*. Соотношение детерминизма и свободы воли нашло отражение в этических взглядах Чернышевского. Используя и здесь антропологический принцип, он формулирует осн. положения теории разумного эгоизма: осн. свойством природы человека объявляется себялюбие, эгоизм; в своей повседневности человек руководствуется выгодой, *расчетом пользы*, и из этой установки рождается воля к действию. Иначе говоря, какие бы цели человек ни выставлял на первый план в своих действиях, он верен собственной *натуре* *поступать так, как приятнее ему поступать, руководиться расчетом*. В теории разумного эгоизма устанавливается первенство разума над волей, просвещения над нравственным совершенствованием; добро, отождествляемое с пользой, становится реальной ценностью для человека. Проблема состоит в том, чтобы убедить человека в максимальной выгодности для него самого такого поведения, к-рое ориентировано на пользу всего человечества. Всеобщее научное значение имеет, по Чернышевскому, также принцип *отрицательных умозаключений* *различение того, что мы знаем, от того, чего не знаем*. Применительно к философскому пониманию человека это означает, что он обладает только одной, видимой натурой, к-рую он знает в ее реальном проявлении (сознание как функция человеческого организма). Все *непроявленное* в человеческой натуре (неочевидное, непознанное) Чернышевский, т. обр., оставлял за порогом философского разумения. Юркевич называл главным недостатком, теории материализма, разработанной Чернышевским в *А. п.*, полную недоказанность им перехода количественных физиологических состояний человеческого организма в качественно иные психические явления. В обширной статье *Из науки о человеческом духе*, превышающей по объему работу Чернышевского, он подробно разобрал осн. философские доводы Чернышевского. Статья Юркевича, первоначально опубликованная в малотиражных *Трудах Киевской духовной академии*, была в следующем, 1861 г. перепечатана в *Русском вестнике* Каткова со статьей-комментарием последнего *Старые и новые боги*. Чернышевский ничего не ответил по существу контраргументации Юркевича, ограничившись лишь дословным безоценочным воспроизведением в своей статье *Полемические красоты* (1861) части катковского комментария. В разные годы об *А. п.* писали Ленин, Плеханов, Радлов, Зеньковский, Луначарский, Бердяев и др. Ближайшими последователями идей, изложенных в данной работе, стали Серно-Соловъевич, Антонович, Шелгунов и др. шестидесятники. Лит.: Юркевич П. Д. Из науки о человеческом духе // Юркевич П. Д. Филос. произв. М., 1990; Ленин В. И. Философские тетради. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 64, 576; Луначарский А. В. Статьи о Чернышевском. М., 1958; Плеханов Г. В. Н. Г. Чернышевский. Спб., 1910; Розен-фелъд У. Д. Н. Г. Чернышевский. Становление и эволюция мировоззрения. Минск, 1972; Емельянов Б. В. Из истории идейной борьбы вокруг *Антропологического принципа в философии* Н. Г.... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП

1) большая группа людей, объединяемых единым происхождением, проявляющимся в общности наследственных морфофизиологических признаков; близкие антрополо... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП, исторически сложившийся комплекс наследственно устойчивых признаков физического строения, который характеризует группы людей на определенной территории. Термином "антропологический тип" обозначают как большие расы, так и их подразделения.<br><br><br>... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП

- исторически сложившийся комплекс наследственноустойчивых признаков физического строения, который характеризует группылюдей на определенной территории. Термином ""антропологический тип""обозначают как большие расы, так и их подразделения.... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП

1) большая группа людей, объединяемых единым происхождением, проявляющимся в общности наследственных морфофизиологических признаков; близкие антропологические типы объединяются в расы; 2) - см. Раса.... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП

антропологический тип — 1) большая группа людей, объединяемых единым происхождением, проявляющимся в общности наследственных морфофизиологических признаков; близкие антропологические типы объединяются в расы; 2) — см. <i>Раса.</i> <br><br><br>... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП

. см. ТИП АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП

1) термин для обобщенного описания совокупности людей, имеющих сходство по определенному исторически сложившемуся устойчивому комплексу антропологическ... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП

исторически сложившийся комплекс наследственно устойчивых физич. признаков, к-рый характеризует группы людей на определ. терр. Термином "А. т." обознач... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП - исторически сложившийся комплекс наследственно устойчивых признаков физического строения, который характеризует группы людей на определенной территории. Термином "антропологический тип" обозначают как большие расы, так и их подразделения.<br>... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП, исторически сложившийся комплекс наследственно устойчивых признаков физического строения, который характеризует группы людей на определенной территории. Термином "антропологический тип" обозначают как большие расы, так и их подразделения.... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП , исторически сложившийся комплекс наследственно устойчивых признаков физического строения, который характеризует группы людей на определенной территории. Термином "антропологический тип" обозначают как большие расы, так и их подразделения.... смотреть

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП, исторически сложившийся комплекс наследственно устойчивых признаков физического строения, который характеризует группы людей на определенной территории. Термином "антропологический тип" обозначают как большие расы, так и их подразделения.<br><br><br>... смотреть

T: 288